龟毛兔角
⒈ 龟生毛,兔长角。本指战争的征兆。后比喻不可能存在或有名无实的东西。
⒈ 龟生毛,兔长角。本指战争的征兆。后比喻不可能存在或有名无实的东西。
引《楞严经》卷一:“无则同於龟毛兔角,云何不著?”
《万善同归集》卷五:“何起龟毛兔角之心,作虵足盐香之见!”
宋 何薳 《春渚纪闻·序丹灶》:“但得之者,真龟毛兔角,而为之致祸者,十八九也。”
清 钱谦益 《鼓吹新编序》:“良自知龟毛兔角,非道人所当滞淫。”
亦省作“龟毛”。 元 袁桷 《杨花曲》诗:“辛勤掇拾不敢弃,愿刮龟毛同作毡。”
⒈ 佛教用语。龟没有毛,兔没有角。仅有其名而无其实。佛典常用以譬喻空理。
引《大佛顶首楞严经·卷一》:「汝不著者为在?为无?无则同于龟毛兔角。」
⒉ 战事将起的征兆或预警。
引语本晋·干宝《搜神记·卷六》:「商纣之时,大龟生毛,兔生角,兵甲将兴之象也。」
兔角龟毛(tù jiǎo guī máo):
⒈ 兔生角,龟长毛。都是没有的事。比喻有名无实。
角立杰出 -->出谋献策 -->策名就列 -->列风淫雨 -->雨消云散 -->散阵投巢 -->巢倾卵覆 -->覆前戒后 -->后拥前驱 -->驱雷策电 -->电掣星驰 -->驰高骛远 -->远虑深计 -->计劳纳封 -->封豨修蛇 -->蛇食鲸吞 -->吞符翕景 -->景公求雨 -->雨泣云愁 -->愁长殢酒 -->酒逢知己千杯少 -->少纵即逝 -->逝者如斯 -->斯须之报 -->报仇雪耻 -->耻居人下 -->下不来台 -->台柱子 -->子孙后代 -->代马依风 -->风尘之言 -->言出祸从 -->从长计议 -->议论风生 -->生拖死拽 -->拽巷攞街 -->街头巷口 -->口沸目赤 -->赤心相待 -->待贾而沽 -->沽誉钓名 -->名德重望 -->望其项背 -->背曲腰躬 -->躬擐甲胄 -->
角立杰出:卓然特立,超过一般。
出入将相:犹出将入相。
相亲相近:近:亲近。形容彼此亲爱和好。
近在咫尺:咫:古代长度单位;周制八寸;合现在市尺六寸二分二厘;咫尺:很近的距离。指近在眼前;很近。
尺山寸水:每一小块山水。
水长船高:比喻事物随着所凭借的基础的提高而提高。
高情逸兴:清高超逸的情致。
兴高彩烈:见“兴高采烈”。
烈女不嫁二夫:烈女:刚正有节操的女子。贞烈的妇女不嫁第二个丈夫。
夫人裙带:指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。
带砺山河:带:衣带;砺:磨刀石;山:泰山;河:黄河。黄河细得象条衣带,泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远,任何动荡也决不变心。
河东狮吼:河东:古郡名。比喻嫉妒心强剽悍的妻子发怒,对丈夫大吵大闹。一般借此嘲笑惧内的男人。
吼三喝四:大声吆喝
四清六活:形容机灵干练。
活神活现:形容生动逼真,像真的一样。
现世现报:现报。
报本反始:报:报答;本:根源;反:回到;始:开始。指受恩思报,不忘所自。
始终若一:同“始终如一”。
一朝一夕:一个早晨;一个傍晚。指很短的时间之内。
夕阳西下:指傍晚落日的景象。也比喻人迟暮之年或事物走向衰落。
下笔有神:写起文章来,文思泉涌,如有神力。形容才思敏捷,文章写得又快又好。亦作“下笔如神”、“下笔如有神”。
神龙见首:清赵执信《谈龙录》:“昉思嫉时俗之无章也,曰:‘诗如龙然,首尾爪角鳞鬣,一不具,非龙也。’司寇哂之曰:‘诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿。
首尾乖互:首尾:前后;乖互:相互违背。指前后互相矛盾。
互相残杀:彼此之间互相残酷地厮杀
杀身救国:不惜牺牲生命以报答国家。
国难当头:国家正面临着巨大的灾难。
头头是道:原为禅宗语;原指道无所不在。后多形容说话、做事条理清楚;道理充分;面面俱到。
道殣相属:见“道殣相望”。
属人耳目:属:集中在一点。指引人注意。
目无三尺:不把法制放在眼里。形容违法乱纪,胡作非为。三尺,指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上,故称。古代把法律写在三尺长的竹简上,故称。
尺枉寻直:枉:弯曲;寻:古长度单位,1寻=8尺;直:伸。弯曲一尺而使得一寻伸直。比喻微小的让步换来较大的利益。
直眉怒目:形容发怒的样子。
目光如豆:眼光象豆子那样小。形容目光短浅,缺乏远见。
豆剖瓜分:豆出荚;瓜切开。比喻被分割;被侵占。
分贫振穷:分财物救助穷困的人。
穷途末路:穷途:绝路。末路:路尽头。形容到了无路可走的地步。
路见不平,拔剑相为:在路上遇见不平的事,就挺身而出干涉,为受欺的一方打抱不平。形容人见义勇为。
为非作歹:做种种坏事。为:做;歹:指坏事。
1、他的演讲十分简短,但龟毛兔角,既浅显,又深刻,最受大家欢迎。
2、无形资产绝不是龟毛兔角式的虚无。
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4、兔年已来到,向你问声好,祝你健康快乐动如脱兔;财源广进守株待兔;烦恼忧愁龟毛兔角;大显身手狮子搏兔;踏上幸福路势如脱兔;新春吉祥如意!
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11、“无则同于龟毛兔角,云何不著?“有不著者不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?“是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。
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